一月環境生態、哲學類】禪定荒野

蓋瑞．斯奈德（Gary Snyder）是誰？他是「垮世代」的成員，也是美國當代最重要的詩人之一，他也是翻譯家、禪宗信徒，也是知名的環境運動人士，反戰、反核，這些都是標誌於他的所為、所思裡的。而臺灣新一代的讀者，或許已經有許多人不認識這位重要的詩人了。

斷斷續續，臺灣書市曾經出現過蓋瑞．斯奈德（Gary Snyder）的詩作，聯合文學於一九九〇年出版的《山即是心》，牛津大學二〇一二年的《水面波紋》，譯者、編者也都大有來頭，前者是林耀福先生譯，梁秉鈞先生編；後者則是由西川編譯。施耐德的詩譯雖少，但學術界對他的研究卻從沒斷過，這樣的現象，我想一來是詩原本就不好翻譯，再者，施耐德是大量接收東方思想、禪宗文化的現代詩人，要究其他詩中的禪思並且翻譯成另一種語言，我想也需要有合宜相近的詩人出現。

中國在二〇〇九年前後開始大量翻譯斯奈德的詩作，也出版他的散文集，臺灣繁體版的《禪定荒野》，即是使用廣西師範大學的譯本，加以廖偉棠的序文。《禪定荒野》繁體版在臺灣的面世，能否意味著斯奈德的回歸，我不確定，因為，就出版脈絡而言，此書較多傾向於環境生態的斯奈德取向，而非他的詩。

但即便如此，對於現在的讀者而言，重新認識、接觸這位詩人的作品，依舊是必要的，而且，在時隔將近三十年後，閱讀這本原書於一九九〇年的作品，你會非常驚訝，我們現今所在乎的，那些超過國界、國族，資本主義、消費主義的種種，在斯奈德的這本書裡，都被思考得那麼的細緻、那麼長遠——而他所學習的對象，都是他身體所親歷過的。

《禪定荒野》的共有九篇散文，曾散見於媒體而後被搜集成書的。因而，它的共通點皆是施耐德對於荒野、自然以及文明交互作用的長期思考，也是環境生態議題裡的重要作品。

這九篇文章，分別是：
自由的行為準則
地方、區域與公共用地
棕色語法
良田、野地與聖地
青山常運步
美國遠西地區的遠古森林
道之上，徑之外
和熊結婚的女人
生存和聖餐

你不難從一些章節的標題，嗅出斯奈德的「禪味」，然而，比方說，當他在思考荒野、自然以及文明之間的界線時，禪的思考在這其中確實起很大的作用，但這我們後面再談。要先談的是，斯奈德的論述為何重要，譬如，當他分界自然與野性時，你會發現，他除了我們熟悉的「自然界」的定義外，也拉進了更廣泛的一層：
「『物質世界』（material world），或物質世界中所有物體和所有現象』，包括人類行為和意圖的產物。」這是指nature（自然），跟wild（野性）不同。因而，他會說，紐約和東京是「自然的」，而非「野性的」。荒野，所指的是萬物一體，也就是他所稱的「野性系統」（wild system），「人類原本是來自這個整體，於是考慮重新成為萬物之一員，絕不是退化現象」（頁55）。

這是斯奈德關於人類重新返回，或者保有身於野性系統之一環的正當性的絕佳價值思考。然而，別誤會他所謂的「考慮重新成為萬物之一員」的意涵，是要你茹毛飲血之類的，他希望，人類成為荒野的一員，從中學習到的功課是：「我們能夠認同所有生物都一樣，光著腳睡在同一片土地上。我們能夠放棄對於永生的企求，不再與塵土對抗。我們能在驅趕蚊蟲、隔離惡獸時不懷厭憎之心。[…] 荒野要求我們瞭解地形地貌，向植物和鳥獸打招呼，走過小溪，跨越山脊，然後在回家之後好好述說所見所聞。

還有，在重要節日，例如國慶日、新年或萬聖節，當孩子們安穩地躺在床上時，我們會拿出烈酒，打開音樂，而世間男女都能放鬆自己，放膽狂野。這就是「野性」的最終極的含義——那深奧的意涵，是最深沉的也是最令人害怕的。」（頁72）

看到這裡我不禁大笑！不愧是垮世代的詩人！

談文化多元論與多語制，談生態區域運動，談閱讀自然文本，談語言生態學，談山，演化，路，以及，之中有一個非常有意思的章節「和熊結婚的女人」，他先講這個故事，然後再重述、解析一次，讓我驚嘆於人類學之民族誌的豐富與重要。

在這個很小的島嶼，我想，作為環境生態健將的斯奈德在這個時刻重新出現，是很棒的一件事。它不只是經典作品，也確實是一本難得能夠揉和生態、哲學、宗教、文化、神話、社會、政治於一體的自然文學書寫。

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