三月人文社科類】台灣理論關鍵詞

近年臺灣書市產出不少人文社科類的好書，翻譯書之外，本土出版也有相當質量的成績，培養不少喜好理性思辦的讀者群。書店在這樣的趨勢中，扮演的角色是很多元的，一些講座、讀書會在書店以及各種不同的小型空間裡發生，一方面，以小小而言，每次這樣的書出版，我們總會希望，能夠將它推向還不熟悉這個領域的讀者群。

對於甚少涉略人文思潮類書籍的讀者而言，這類書籍容易望之卻步的其中一個很大的原因，是充滿著許多難解的詞彙。一來存在著翻譯上的難度，另一則是這些術語，與我們生活情境相距遙遠，因此很難找到理解的支點。《台灣理論關鍵詞》雖然不是因應不熟悉這個領域的讀者而生，然而，它卻有機會能夠成為橋樑。

三十二個關鍵詞裡，有近年的熱門詞彙，諸如：「正義」（謝若蘭）、「佔領」（黃涵榆）、「漂泊」（黃英哲）、「腐」（廖勇超）、「逆轉」（陳東升），也有對一般讀者來說較為陌生的諸如「文體秩序」（陳國偉）、「化人主義」（黃宗慧）、「分子化翻譯」（張君玫）、「符號混成」（劉紀蕙）、「壞建築」（辜炳達），也有一眼看起來非常令人好奇的，像是「鬧鬼」（林芳玫）、「謠言電影」（孫松榮）、「男人魚」（夏曼．藍波安），也有大家比較熟悉的詞彙像是「酷兒」（紀大偉）、「基進」（傅大為）等等。因此，我想這本書的研究學群的意圖在於，試圖讓西方理論詞彙能夠與臺灣的社會脈絡鑲嵌之外，也反向從台灣社會的變遷歷程裡，抓出台灣特有的關鍵詞，彼此呼應。

以「鬧鬼」來說，英文對照為Ghosting，此詞條由林芳玫老師撰寫，她先釋義：

「「鬼」（ghost）是一個名詞。「變成鬼」或「鬧鬼」（ghosting），則是一個動態的過程。被主流社會邊緣化、他者話、被賤斥與被排除，這是被當作鬼的社會運作過程（to be ghosted）。鬼不被理性接納為存在，卻殘留徘徊，既非活人也不是死人。這種似有若無、殘存又同時被排除的狀態，就是鬼。

當代文化理論上受後結構、後殖民與後現代主義，以及精神分析學說的影響，開始對鬼魅提出先的看法並賦予寓意。在晚期資本主義消費社會中，各式商品推陳出新，媒體與數位資訊瞬息萬變，新舊產業亦在短時間內產生更迭與代謝。這些現象迅速製造了物質、商品、社會趨勢、個人與集體認同的老舊化，乃至凋零，卻又被懷舊心理以『殘存』的方式保留下來。種種物質與非物質現象該去而不去，於是成為各式各樣的鬼。」（頁337）

那麼，在這個意義下，其實「鬧鬼」，或「被當作鬼」可以延伸到很多事物的檢視上。林芳玫接著延續上一段，要逐漸限縮她要討論的在地範疇，她從上面的定義裡，取出物質與非物質被時空快速壓縮的現象：「時間不再是線性的單向發展，而是重層交疊。不同的人對過去有不同的記憶（或失憶），其敘事方式因而分歧衍異。本該屬於過去時空的產物，卻出現於當下，產生時空錯置體。」（頁337）。

就是，鬧鬼啦。

那麼，這個詞條底下所選的在地思考實踐，是台灣特有的歷史鬧鬼現象。也就是從時空錯置這個角度，去切入、檢視台灣的歷史與主體性，提出台灣為何成為「鬼島」的特有原因。

好玩吧，哈哈哈。

或是看起來很奇妙的詞彙「男人魚」，這是由海洋作家夏曼．藍波安所寫的詞條呦，這次他化身為魚瑞，要來跟你訴說一則陸地民族所沒有的傳奇故事。

每一個詞條都是由不同的學者、作家所負責，整本書的大原則是，「理論」與「台灣」之間的可能關係，因而，即便你前面理論的釋義覺得稍微有點難度，但一旦能夠放進我們所熟悉的社會情境、事件裡時，你就能夠立刻理解這個詞彙底下要談的事囉。

當然，人文學科的愛好者，這本書是必備的參考書目噢。

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