這一次的推薦寫得有點長，不過寫長也是因為，這次推薦的書都滿重要的。先謝謝大家的耐心！
訂書一樣可以從這裡勾選呦，
敬請支持：https://forms.gle/ASkHNkYTm6Fo4T2J6
哲學類｜
➤ 野犬傳命：在澳洲原住民的智慧中尋找生態共存的出路/黛博拉．羅斯/紅桌文化
這本書五月的時候就出版了，當時被我們歸類在動物、環境生態類，直到我最近翻開，好好閱讀它之時，才發現，書籍的「類屬」，或許也會侷限了我們挑選、接近一本書的視野，甚至，也侷限了我們的思考。
最終我決定將這本書放在哲學類，乃是因為，黛博拉．羅斯試圖從澳洲原住民的文化傳承與其他物種間的關係之思考、人與地表生命之一體性，實則是要撬開、撼動盤旋在西方哲學長期將人類與自然分開看待的二元取向，從笛卡爾開始，到列維納斯的他者，羅斯一路梳理、質問：人類何時、何以從自然脫離，成為孤獨的存在？何時、何以成為在宇宙中迷失的、無家可歸的人？如何失去與世界的連結與歸屬感？黛博拉．羅斯用我很喜歡的一個歌手Tom Waits的一首歌〈雨狗〉（Rain Dogs）來描述漂流的人類：「『雨狗』指得是那些因為雨水將熟悉的氣味都沖刷殆盡而迷失的人，他們再也找不到回家的方向，只能徒然地四處遊走，這裡跑跑，那裡嗅嗅，希望找到回家的路。狗有同伴的概念，他們是社會性動物，與人類共同演化，因此嗅不到氣味使他們感到兩種哀傷。他們不僅找不到回家的路，也失去了同伴。」（頁11）
黛博拉．羅斯在書裡交叉講述兩種生態：澳洲原住民的（主要是野犬族），以及西方哲學的。當這兩種全然不同的文化被擺放在一起討論時，我們不得不驚駭於，也不得不憂傷，後者造成了前者的滅絕。當然，在帝國殖民的過程裡，我們都很熟悉這樣的記述與場景：屠殺。只是，對於新移入的澳洲白人來說，他們射殺的是狗，而對於原住民而言，被射殺的是，親族。
現在，當我們將生命中的陪伴動物視之為家人，這樣的觀念只是稍微接近澳洲原住民的親緣而已。黛博拉．羅斯以清晰的、令人讚嘆的簡潔筆觸，透過幾個關鍵字：「族鄉」、「傳命」，讓讀者很快地就能理解澳洲原住民的世界觀：「族鄉是一種空間單位，意指大到足以養活一大群人，小到可以如數家珍的地方，也是當地萬物生命川流不息的家園。族鄉因創造而誕生。澳洲大陸上交錯著創造者走過的路徑，原住民英語稱之為『傳命』。傳命有的步行、有的滑水、飛行、游水、或追趕、或哀哭、死亡、分娩、他們舉行儀式、散播植物、定出動植物分佈的界線，塑造各種地形和水域，並建立這地與那地以及這物種和那物種的關係。他們在創造時留下自己的某些部分和本質，不時哀傷回頭望，再改變語言、歌曲和身分繼續前行。他們時而變成動物的形體，時而變成人類，最後又變回動物，他們因創造而成為大地上生命的始祖。許許多多的物種因創造而誕生，每一個族群的始祖都可稱作『傳命者』」（頁24）。
所以，在澳洲這塊大陸地上，每一種動物都是人類的始祖，屬於同一家族，澳洲袋鼠族，或者野犬族。家人間彼此照顧、維護族鄉的和諧與利益、延續生命，並且維持各物種間的連結。
然而，這種與他者共處於一個體系之中、互為生死的連結感，在受西方哲學影響的人類這一端，已經早就斷裂了。黛博拉．羅斯沒有忽略當代若干思想家、哲學家試圖重新彌補這個斷裂點的：德希達、唐娜．哈洛威、普蘭伍蘭、馬秀絲……她也用了相當的篇幅，解析列維納斯，並置於討論的是法國女性主義哲學家伊瑞葛來對列維納斯的批評，以及柯慈的知名小說《屈辱》，主人翁最後成為協助宰殺動物工作者的意涵。
類似的寫法在《野犬傳命》裡的每一章都如此交織著：原住民的、生態的、哲學的、文學的，也因此使得這本書令我著迷、感動與振奮不已。羅斯對我展示了一個她沉浸、學習了三十多年的世界——一個曾經啟蒙我們，卻在日後回頭之時，備感不足，期望能加以挑戰、改進、修補的世界。
而回到我先前所說的憂傷。澳洲野犬族在當代已經瀕臨滅族，而那並非只是澳洲野犬所面臨的處境，「全球黯化、移動性塵暴、棲地破碎化、冰溶現象以及遭人掠奪的生命，都屬於殘酷的滅絕事件。」（頁80）生態學家的警告，或許我們都已經不陌生了，然而羅斯在這本書裡的每一章，都是為了重新創造那個連結而寫，她讓我感受到：「作為人類，只要你願意一起努力，那麼我們是能夠一同度過災難的」，那樣的真心與溫暖，她所唱的歌：
「馬來熊、臺灣黑熊、貓熊、北極熊和灰熊
在那古老世界的諸神，回來吧——
兔耳袋狸、長鼻袋鼠、尖尾袋鼠和大鼠
住在沙漠的諸位居民，回來吧——
德州灰狼、住在日本、南洛磯山脈的狼和大灰狼
歌聲動聽的諸位歌手，回來吧——
親愛的狐狼、野犬、澳洲野犬
我最親愛的諸位同伴，回來吧——
當孤獨逐漸籠罩，當刺眼的光逐漸逼近——
回來吧，
或者讓我們帶著你
別讓我們永遠撇下你。
回來吧——」
（頁113）
➤ 向下扎根：法國教育的公民思辨課2：「為什麼會有殖民地？殖民政策如何影響當今全球權力布局？」：從地理、歷史與社會學角度，綜觀大國如何崛起/馬克・費侯/麥田
以時間軸為分章，以問答的形式呈現每一主題、小章的討論。從最早期的殖民地的起源談起，定義殖民「就是一群人占領遙遠的外國土地，並且開發耕作該片土地，並在其上安置所謂的『殖民者』。」這個定義的「體現者」，主要是歐洲人。從十六世紀以來，便在美洲、亞洲和非洲定區。但他們是為何、又是如何來到殖民地的呢？緊接著提出到了十九世紀下半葉的新一波的殖民，即「帝國主義時代」，前後兩波的殖民有何不同呢？
殖民地的獨立運動，以及對於帝國的挑戰；殖民地因為帝國統治所遭遇的改變、創傷，在地化、西化以及兼容並蓄的樣貌；為殖民的辯護或譴責；解放鬥爭的起源；邁入獨立運動：戰爭或談判，以及殖民迄今的影響。每一個主題下，都會有提問聚焦於該主題的討論或分析，每一道議題都是曾經身為殖民地的臺灣可以作為思考、批判的軸線，諸如這樣的提問：「將來有一天世人能否以平靜的眼光看待殖民歷史？」回覆：「單就法國而言，我們可能無法達到那個境界，因為去殖民化的過程充滿暴力，何況仍有一些個人由於種種原因仍留著傷痛的記憶，而這些記憶會代代相傳下去。」當然，在殖民的過程裡也是。因而，我們才需要更多理性的思辨，以及口述訴說。
作者馬克．費侯（Marc Ferro）是法國高等社會科學研究院（EHESS）研究部主任，專研蘇聯與俄羅斯歷史、殖民史以及二戰史。此外，他也是以影視史學做為推廣大眾歷史通識之推手，擅長沉重的、複雜的議題或歷史以輕快的節奏呈現。
➤三本哲學類重量級新書，有興趣的朋友請自行勾選：
神話學/羅蘭．巴特/麥田（華文世界首度全譯本）
新神話學：向羅蘭．巴特致敬，從布爾喬亞的價值迷思到21世紀大眾符號解讀，法國社會精英的新時代趨勢觀察錄/傑洛姆．嘉赫桑主編/麥田
差異與重複：法國當代哲學巨擘德勒茲畢生代表作/德勒茲/野人
人文社科類｜
➤ 牆的時代：國家之間的障礙如何改變我們的世界/提姆．馬歇爾/遠足文化
提到牆，2020年將是柏林圍牆拆除的三十週年紀念。這個象徵著封閉與禁錮高牆的倒塌，其崩毀，看似進入一個開放時代之始，三十年後，我們所處的世界變得如何呢？「近年來，『拆掉這道牆』的呼聲在與『堡壘心態』的對抗中占了下風。它掙扎著想被聽見，卻未能與駭人的群眾移民大浪、對全球化的反彈、民族主義的重新崛起、共產主義的崩潰、九一一攻擊事件及其後續發展等現象競爭。」（頁9），「舉目所及之處都沿著邊界在築牆」，因而，這本書，是地緣政治論述裡的「斷層線」——全球長達數千里高牆的邊界，界內、界外，種種分歧的緣由與目的之犀利分析與回溯。
聚焦在：中國、美國、以色列與巴勒斯坦、中東、印度次大陸、非洲、歐洲，以及英國。提姆．馬歇爾談及的不只是實際的牆，也有虛擬的牆。以中國為例，封建歷史所造就的知名高牆長城，過往作為鞏固政治實體的防禦系統，至今已轉化為全民意識中的象徵——將漢人與「外夷」隔絕，屬於牆內的，皆是不可分割的一環。在這個意識下，中國對於新疆、維吾爾族的控管，習近平表示：「要建造『鋼鐵長城』以保護新疆，他也提出警告絕不能容忍族群分裂。」（頁24）。同樣的，也包括西藏（當然，我們也都會想到中國對於臺灣的緊迫施壓）。
為了防止因為內部分歧而造成的潛在威脅，資訊的控管對於中國政府來說是必要的手段。除了建造防堵外部資訊的防火牆之外，對內，則立法由黨取得完全的數位主權，政府得以調閱一切他所需要的資訊。
中國的故事或許我們都很熟悉了。但高牆不是只有中國有，而且政治情勢遠比我們想像得還要來得複雜，譬如非洲。在非洲這一章，讀者將會觸及的是歐洲殖民統治結束之後所留下的難題：「無數的非洲民族從來不知民主為何物，但統治者通常來自和其臣民相同的一個更廣泛的部落，其政治制度則源自於部落內部。當殖民者退出時，不同的民族被告知他們現在被湊合在一個特定的區域裡，並且經常留給他們一個統治者，在許多人眼裡看來，這個統治者根本沒有權利統治他們。殖民者的遺產存在雙重矛盾。第一是從多個民族和部落中要建立一個單一的民族國家；第二，歐洲人同時遺留給他們民主和自決的觀念。」（頁148）
這種進退不得的處境，便是非洲半世紀以來衝突的原因，圍籬與高牆，也因此在非洲多處矗立起來。
提姆．馬歇爾（Tim Marshall） 是外交事務的資深記者與新聞編輯，臺灣先前已出版過他另一本《用十張地圖看懂全球政經局勢》，能將複雜的外交政經局勢、來龍去脈說得條理分明，好看，且非常吸引人。
➤政談：江戶幕府嚴禁公開的惡魔統治術/荻生徂徠, Takashi Kondo/遠足
眾所周知，日本人很會把地表上的一切漫畫化（咦），這次要來介紹的這本，是把江戶時代儒學政治家荻生徂徠的《政談》改編的漫畫。時間設定在二〇五五年的日本，如一切預測，當時的日本已進入人口、資源減少，產業衰退，官僚體制逐漸僵化，政府無能治理國家，因此決定將統治權交給一台超級A.I.，稱為SORAI的故事。
SORAI上任之後，就開始頒布一系列的政令，首先是「同產業的從業人員遷居同一區」，由於這等同於剝奪了公民的遷徙權，引起軒然大波，不過，隨即發現，多數人皆認為這能有效地解決通勤問題，還能促進同業交流，因此反對聲浪很快就平息下去。
不只如此，SORAI自顧自地頒布的每一道政令，看來的確都是為了國家的未來、人民的福祉而制定，能迅速地改變、扭轉原本已經瀕臨崩潰的結構。譬如：禁止製造廉價商品，造成資源的浪費與製造垃圾；禁止無業，找不到工作的人將由政府分派；打破世襲的政商結構與階級……這本書的主角們，原來是幾個打工維生的樂團成員，SORAI上任之後，他們的生活與生命也一一受到挑戰與改變。
令人不安的是，這個不需通過民意，專制但「公正地」頒布各項政令的SORAI所治理的世界、人們的生活，看來的確是比迂腐、顢頇的政客治理的時代來得好，難道，這真的是人類未來的出路嗎？
➤ 卡塔莉娜：關於生命療養院，以及人們如何被遺棄的故事/朱歐．畢尤/左岸
它有五百多頁，而且用厚磅的道林紙印成。可是我一翻開它之後，就只能每天隨身背著一個小布袋，把它帶來帶去，有空檔，就拿出來看個幾頁。它讓我感受到背負著它的獨特重量，而我願意，因為卡塔莉娜之於朱歐．畢尤是一個不能忘卻的存在，而朱歐．畢尤的《卡塔莉娜》，也因此構成於我不能忘卻的存在。
這是怎麼回事？
朱歐．畢尤，美國普林斯頓大學人類學系教授、普林斯頓大學「全球健康與健康政策」計畫的共同主席，其研究專長與授課主題為醫療人類學、全球健康政策、民族誌與社會理論等。他有一本重要的研究，在臺灣幾年前出版了繁體譯本《求生意志：愛滋治療與存活政治》。
一九九五年，他首度踏進了巴西的這座生命療養院（原本也是為了愛滋病研究來的）。名為「生命療養院」，但其實這裡是收容垂死的、被社會棄置的、被家人放棄的人，畢尤將之稱為「社會遺棄區」。在這裡，他第一次遇到了卡塔莉娜。而她為何流連在畢尤的腦海裡？
我想，是因為卡塔莉娜的「字典」。
「卡塔莉娜告訴我，她已經開始寫她所謂的『字典』。她這麼做是為了『不忘記文字』。她的手寫字顯示她有最基本的識字程度，筆記中充滿了提及不同人物、地點、機構、疾病、事物，和意向的一串串文字，其間的關聯性充滿想像力，有時候我根本覺得那就像詩。我將一開始讀到的文字節錄如下：
電腦
書桌
傷殘
作家
勞動主義
學生法
坐在辦公室內
做愛者的法律
公證人
法律，關係
亞德瑪爾
伊皮蘭加區
蓋撒拉鎮
南大河州
.
.
醫院
手術
缺陷
復原
偏見
.
.
嚇壞的心
情緒抽搐」
一如畢尤被她的書寫、她的話語深深吸引，我也是。畢尤想要知道，她從哪裡來，之前究竟發生什麼事，想要理解她被遺棄的處境、她的病狀如何形成（卡塔莉娜在生產後被家人以精神病遺棄），她所身處的家族、醫療、政府以及經濟的複雜網絡，也想透過民族誌的研究，進一步了解，像生命療養院這樣的地方，是如何在貧窮家庭及城市生活中扮演不可或缺的角色，「各類社會過程影響生物學及死亡進程的方式。」
畢尤有他想要解開的謎題，他提出的每一道問題，都緊扣著我也想要知道的，關於人的存在的緊迫性：「人的內在世界會如何在經濟重擔的影響下被重塑？藥物作為道德技術的國/家內角色？以及，是哪種『常識』把這些不健全、沒生產力且死不足惜的個體歸為一類？」（頁25）
而這只是開始。
整本書，每一個章節、每一個畢尤在生命療養院裡遇到的院民，每一次他從卡塔莉娜身上習得的事物，都讓我對於社會的功能與存在感到深深的不足——畢尤讓我知道，這張網是如何被織就的，而它不是「不能夠織得足夠大」，而是人們並不認為，有需要織得這麼大的時候，就會有「人」，被排除在功能性取向的社會之外。
而我一直在想，畢尤所記錄的「生命療養院」這樣的場所，它在巴西整體的安全社會網、醫療體系中所佔的位置，為何會在我的腦海裡縈繞不去？在被定義成「被遺棄之人」的這個場所，僅僅只是用來「等死」的這個場所，卡塔莉娜的存在翻轉了這幅圖像。為什麼？
當領悟來到面前時，衝擊的力道如此劇烈：話語。畢尤的聆聽與紀錄，他與卡塔莉娜的對話，使得原先亦被遺棄的、被質疑的、被掃進「精神障礙」，不值得一提的話語，獲得了意義。
我很愛這本書，也非常感激，畢尤將它帶到讀者面前。
二〇一九年的書榜，我非常確定，《卡塔莉娜》會佔據一個非常獨特的、不能撼動的位置。
動物類｜
➤動物的存在與虛無，以及牠們如何溝通的科學藝術：鳥會說方言、魚會打摩斯密碼、大象會說韓文、鯨魚愛K歌……破解「動物語言」裡的生物哲學/伊娃．邁爾/野人
如果說《野犬傳命》是從澳洲原住民的傳承來理解不同物種間的溝通，那麼《動物的存在與虛無》則可以視為人類透過各種觀察與研究，試圖理解動物，亦即屬於「動物行為學」的範疇。只是，伊娃．邁爾聚焦在這個學科裡的動物語言與溝通這一項，科門橫跨生物學、動物行為學、動物研究、動物地理學以及哲學。她的基本論點是：動物有語言，只是動物以異於人類的方式表達自己，因此她從各個研究裡提出論據，加以證實自己的論點。
她必須先釐清動物溝通的模式，其實是根據其生活的環境所決定的。譬如鯨利用聲響感知，在水底聲音傳播速度快，氣味與視覺不太可行；蝙蝠、大象的高頻或低頻聲音、猩猩的手語等等，都有其複雜、豐富的語言與意涵。研究動物語言與溝通，進一步是為了檢視動物與人類的共同生活中，我們如何看待，並且對待動物，進而豐富彼此的世界，而非將動物視為被動的接收者。因此她也闢出專章深入討論動物語言的結構：鳥鳴的語法、蜜蜂的舞蹈、蜥蜴與青蛙的姿態、鯨魚的歌唱……從聲音到肢體，地表不同物種的溝通模式，都有其特有的結構與意義。
那麼，這一切最終要導向的是動物權利哲學：動物群體被視為政治群體，如同我們對待人類社群一樣，其享有主權，可以自我管轄，並且為理當的公民或居民。
前提是：我們得學會聽懂他們的語言，並且與之溝通。
讀到最後時，我不禁感到，西方的動物研究與哲學，像是繞一大圈似的，彷彿回到《野犬傳命》所教導給後世的，我們與動物是同一親緣，隸屬同一族鄉——《動物的存在與虛無》要踏上的路，正是澳洲原住民已然被消滅、抹去的足音。不過，伊娃．邁爾與其持有相同論點的科學家、研究者，或許更能夠說服受西方文化與哲學影響的受眾，畢竟，所謂原住民的智慧，是更早、不知何時已經在歐洲大陸絕跡的東西了啊！
➤分裂的動物們：隔著冷戰鐵幕的動物園生存競賽，揭露東西柏林不為人知的半世紀常民史【柏林圍牆倒塌30週年紀念出版】/揚・蒙浩特/木馬
我對動物園懷著相當複雜的情感。對於大半生都住在城市裡，童年卻在鄉下長大的我而言，動物園像是銜接了我與動物接觸的奇異場域——它比鄉下所能看到的、接觸到的物種更多，每種動物都代表著一個未知的國度：大象、鱷魚、水豚、駱駝、蹬羚、老虎、熊、企鵝、猴子……如果體力與腳程許可，我會渴望，在動物園裡能待多久就是多久。
然而，動物園也意味著身為人類我的罪惡——他們被捕、被禁錮，失去棲地、失去與親人自由地生活，都是因為人。面對著動物園裡的每一種生物，都提醒著我身為人類的自私與貪婪。
也因此，每一本跟動物園相關的書，都在這種矛盾的情感下，來到我手中。
戰火下的動物園的故事，最有名的應該是黛安．艾克曼所重塑的，波蘭華沙動物園的園長夫婦姜恩和安東妮娜的故事——一個戰時的動物園，卻成為拯救三百多個猶太人的諾亞方舟。從撫慰、拯救人心的這個角度來看，《分裂的動物們》裡所描寫的東西柏林動物園，也是當時東西德人的諾亞方舟。
我們都知道，原先柏林只有一個。德國柏林有一座歷史悠久的動物園，也是全世界物種最豐富的動物園，二戰之後，數千隻動物在戰後倖存不到一百隻。重建戰後柏林動物園的這一段歷史，也可以說是動物園界的性別鬥爭史：接下這個重擔的女園長卡塔琳娜．海因羅特，歷經最困難、物資最缺乏的年代，將柏林動物園重建之後，動物園股東代表卻認為他們需要一個「男人」來主持這個德國最重要的動物園。（頁47）
那是一九五四年，柏林已經一分為二，而東柏林政府不想要市民老是往西柏林英軍占領區的動物園跑，所以，他們打算在東柏林建造一座自己的動物園。這本書要講述的，就是這兩座政治風暴中心的孤島的故事——書裡的一條線是政治局勢，東西柏林動物園就此展開了一場競賽：比珍稀動物、比建設、比參觀人數、比國際影響力……等等，在動物園外的、環繞著動物園的東西德局勢、動物園作為政治籌碼……簡直就是我最愛看的冷戰諜鬥類的書，只是這次角色換成是動物（兩隻貘換四隻虎、換隻貓熊回來吧總統、熊太多了外交出訪帶隻送人吧許多政治外交的荒謬劇）。
另一條，則是動物保護意識尚未成熟的年代，動物園的存在，簡直就是世界動物交換場，動物獵人為了滿足全球各地動物園園長搜刮珍稀動物的野心，上天下海捕獵動物。
我搞不清楚這本書好看究竟是因為哪一條路線，只能說，透過「動物園」這一項，我進入了歷史時空裡非常奇異的一個場域，它極為政治，但是它卻能讓政治在其中繳械；它（動物園）能夠存在乃是因為暴力與貪婪，但它卻能安撫人心，包容各式各樣的人置身其中。當我讀到動物園成為某些人的「避難所」，「專給那些無法適應或想逃避社會人士，例如政治不正確者、行為特異者和格格不入者。」（頁191），我感到感激、安心，卻又罪惡。
非常好看的一本書，此外，書裡的圖片雖然是黑白的，但能夠看到許多珍稀的照片，也值得了。譬如，裡面有一張是東柏林動物園的幼象蔻絲跟小朋友一起奔跑的照片。讀過這本書你就會知道，那可不是什麼特別的館方活動，而是熱愛蒐集動物的館長達特，當時動物園裡根本沒有給某些動物的正式館區，所以很多動物就只能跟其他動物擠一擠（呃）。而這頭幼象蔻絲呢，是越南總理胡志明送給東柏林動物園的禮物，當時沒有空間安置幼象，所以她便可以在動物園裡自由走動，「還好蔻絲才兩歲大，體型就是一只沉重的行李箱而已，而牠平日的消遣是在園區的宅邸大道和孩子們賽跑！」（頁120）
這些孩子，長大之後，應該都會留著這個美麗的回憶吧！
唉，你看，這就是我對動物園的矛盾情感啊！
Out of the dead land 盲目的注視 
說吧